«Капитализм и шизофрения. Книга 1. Анти-Эдип» (Делез Ж., Гваттари Ф.) — скачать книгу бесплатно без регистрации
Поделиться ссылкой на книгу!
«Анти-Эдип» — первая книга из дилогии авторов «Капитализм и шизофрения» — ключевая работа не только для самого Ж. Делёза, последнего великого философа, но и для всей философии второй половины XX — начала нынешнего века. Это последнее философское сочинение, которое можно поставить в один ряд с «Метафизикой» Аристотеля, «Государством» Платона, «Суммой теологии» Ф. Аквинского, «Рассуждениями о методе» Р. Декарта, «Критикой чистого разума» И. Канта, «Феноменологией духа» Г. В. Ф. Гегеля, «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше, «Бытием и временем» М. Хайдеггера.
Is fake news being spread through social media as part of an information war? Are political operatives publishing disinformation to smear the opposition and help their own agendas? Who creates fake news, how does it spread, and can it be stopped?
What are the real world effects of fake news stories that go viral? Did it affect the outcome of the 2016 presidential election? Or is ‘fake news’ a fake problem, designed to justify tighter control over the mechanisms of sharing information online to drive audiences back to brand name media outlets because their audiences and influence are dwindling?
Media analyst Mark Dice takes a close look at the fake news phenomenon and the implications of mega-corporations like Facebook, Google, and Twitter becoming the ultimate gatekeepers and distributors of news and information.
You will see the powerful and deceptive methods of manipulation that affect us all, as numerous organizations and political activists cunningly plot to have their stories seen, heard, and believed by as many people as possible.
The depths of lies, distortions, and omissions from traditional mainstream media will shock you; and now they’re colluding with the top tech companies trying to maintain their information monopolies. This is The True Story of Fake News.
Идет тридцать второе тысячелетие, и войны Ереси превратились в смутное воспоминание. После веков мирной жизни Империум охватывает паника: орки повсеместно атакуют владения людей. Штурмовые луны чужаков, словно неудержимая волна истребления, уничтожают планету за планетой гравитационным оружием неодолимой мощи. Верховные лорды Терры, парализованные ужасом пред столь масштабной угрозой, оказываются неспособными к эффективным действиям. Когда гибнут или пропадают без вести целые ордены Космодесанта, хватит ли кому-нибудь воли и силы, чтобы встать на защиту Империума?
A tale set in the world of his debut novel, OLD MAN’S WAR. Published as a signed limited edition chapbook.
A timely and uncanny portrait of a world in the wake of fake news, diminished privacy, and a total shutdown of the Internet
BEFORE: In Bristol’s center lies the Croft, a digital no-man’s-land cut off from the surveillance, Big Data dependence, and corporate-sponsored, globally hegemonic aspirations that have overrun the rest of the world. Ten years in, it’s become a center of creative counterculture. But it’s fraying at the edges, radicalizing from inside. How will it fare when its chief architect, Rushdi Mannan, takes off to meet his boyfriend in New York City—now the apotheosis of the new techno-utopian global metropolis?
AFTER: An act of anonymous cyberterrorism has permanently switched off the Internet. Global trade, travel, and communication have collapsed. The luxuries that characterized modern life are scarce. In the Croft, Mary—who has visions of people presumed dead—is sought out by grieving families seeking connections to lost ones. But does Mary have a gift or is she just hustling to stay alive? Like Grids, who runs the Croft’s black market like personal turf. Or like Tyrone, who hoards music (culled from cassettes, the only medium to survive the crash) and tattered sneakers like treasure.
The world of Infinite Detail is a small step shy of our own: utterly dependent on technology, constantly brokering autonomy and privacy for comfort and convenience. With Infinite Detail, Tim Maughan makes the hitherto-unimaginable come true: the End of the Internet, the End of the World as We Know It.
Родившись, шаг за шагом мы учимся жить… Любить и быть любимыми, ошибаться и учиться на неудачах, остерегаться опасностей и самое главное — выживать в кругу врагов. Судьба не была ко мне благосклонна, стерев из памяти все, что могло бы помочь: и память о себе, и знания об окружающем мире. Я осталась одна, без близких, без друзей, не зная, кому можно доверять и на кого надеяться… Позади осталось прошлое — темное неизвестное, скрытое густым туманом, а впереди начало нового пути, на котором мне только предстоит вспомнить, кто я.
Переезд с семьёй в столицу. Что может быть лучше! Я пройду инициацию и получу своего волшана под присмотром лучших магов страны. И найду друга детства, что уехал несколькими годами ранее. Всё как в мечтах! Огромный город, лучшая школа, новые друзья и встреча с НИМ. Но реальность вносит свои коррективы. Родители умолчали, что меня уже ждёт жених, с любимым мы во враждующих школах и даже инициация преподносит неожиданный сюрприз. А ещё старинная школа хранит свои тайны, куда я по неосторожности сунула нос и теперь бы остаться в живых.
Десять лет Кора Уокер мечтала вернуться в поместье Блэквуд…к своему другу детства Гидеону Блейку. Но вскоре мечта о возвращении домой оборачивается кошмаром, и взрослый, опасный, сексуальный Гидеон совсем не похож на парнишку, которого любила Кора.
Проклятый чудовищем, убившим всю его семью, Гидеон пожертвовал сердцем, чтобы защитить Кору от своего внутреннего зверя. Но когда она вернулась, проклятие приковало ее к нему. Теперь у Гидеона лишь два варианта: убедить Кору выйти за него замуж вопреки тому, что он лишил ее свободы…или умереть, спасая красавицу от зверя.
Рани Керф не готова к любовным отношениям. Вместо этого, она настроена на карьеру. Когда ей приказывают шпионить за высоким, темным и красивым незнакомец, от которого захватывает дух, ее приоритеты начинают меняться. Но когда члены ее команды начинают пропадать во время секретной операции, Рани отправляется их спасать и обнаруживает, что великолепный инопланетянин не тот, кем кажется.
Таррик только что встретил любовь всей своей жизни. Рани красивая, умная, веселая, и ее актерские навыки впечатляют. Но проблема в том, что он на задании и знает, что его мошеннический образ жизни не то, что кто-то вроде нее заслуживает. У него нет выбора, кроме как позволить ей уйти.
Но у судьбы другой план на Таррика, который включает в себя Рани — то есть, если она может простить его за предательство, увеличившего шансы на гибель ее команды. Так кто же этот человек, который захватил ее сердце, и что он знает о ее команде?
Тёмный лорд умер, да здравствует Тёмный Лорд. которого нет. А есть юная дочь Лорда. И никто об этом не знает — весь мир уверен, что у власти теперь порочный и наглый юнец. И ждёт барышню бой со Светлым Рыцарем… который не совсем светлый и даже не совсем рыцарь. И как в таких условиях прикажете соблюдать правила извечной игры?!
Минуло семь лет с тех пор, как Кэт покинула Ателию.
Вмешавшись, дочь короля гоблинов снова открывает книгу. И Кэт вновь попадает в Мир Сказки. У неё появляется ещё один шанс, и в этот раз Эдвард твёрдо намерен не дать ей уйти. Однако его надежда преуспеть в этом стремится к нулю. У Кэт нет ни малейшего воспоминания об их прошлом. И к тому же, ей не нравится жить при дворе. Единственное желание девушки — вернуться назад в современный мир. Но стоит помнить, что за игры с магией придётся заплатить цену снова.
Книга Капитализм и шизофрения. Книга 1. Анти-Эдип. Содержание — Жиль Делёз, Феликс Гваттари Капитализм и шизофрения Анти-Эдип
Жиль Делёз, Феликс Гваттари
Предисловие к американскому изданию «Анти-Эдипа» [1]
В период 1945–1965 годов (я имею в виду Европу) существовал определенный тип правильного мышления, определенный стиль политического дискурса, определенная этика интеллектуала. Нужно было быть накоротке с Марксом, в своих мечтаниях не слишком отдаляться от Фрейда и обращаться со знаковыми системами — то есть с означающим — со всем причитающимся им почтением. Таковы были те три условия, которые делали приемлемым странное занятие, каковым является высказывание или запись частицы истины о себе и о своей эпохе.
Затем прошло пять быстротечных, страстных лет, пять лет ликования и загадок. Перед вратами нашего мира встал Вьетнам, и, очевидно, законным властям был нанесен первый серьезный удар. Но что все-таки происходило внутри наших стен? Была ли это смесь революционной и антирепрессивной политики? Война на два фронта — против общественной эксплуатации и против психического подавления? Скачок либидо, перестроенного классовым конфликтом? Возможно. Как бы там ни было, события тех лет намеревались объяснять именно при помощи этой всем знакомой дуалистской интерпретации. Мечта, которая в промежутке между Первой мировой войной и пришествием фашизма удерживала во власти своих заклятий наиболее склонные к утопизму страны Европы — Германию Вильгельма Райха и Францию сюрреалистов, — вернулась, чтобы поджечь саму реальность: Маркс и Фрейд разгорелись от одного и того же огня.
Но так ли все было? Было ли это просто повторение утопического проекта тридцатых — пусть теперь и в масштабе исторической практики? Или же, напротив, это было движение к политической борьбе, которая уже не подчиняется образцу, предписанному марксистской традицией? К опыту или технологии желания, которые больше не были фрейдистскими? Конечно, в воздухе трясли старыми штандартами, но бой сменил свою дислокацию, перешел на новые территории.
«Анти-Эдип» показывает, во-первых, протяженность этой скрытой территории. Но это не всё. Он не тратит время на высмеивание старых божков, хотя он постоянно забавляется с Фрейдом. Что главное, он побуждает нас пойти дальше.
Ошибкой было бы читать «Анти-Эдипа» в качестве изложения новой теории (вы, конечно, знакомы с подобной пресловутой теорией, пришествие которой так часто возвещалось, — с теорией, которая покроет всё, которая, наконец, всё объяснит и всех успокоит, с теорией, которая, как нас уверяют, «так нам нужна» для нашей эпохи фрагментации и специализации, когда не хватает «надежды»). Не нужно искать «философию» в этом необыкновенном изобилии новых понятий и удивительных концептов: «Анти-Эдип» — это не подделка под Гегеля. Я думаю, что лучший способ прочесть «Анти-Эдипа» — это подойти к нему как к «искусству»: в том смысле, в каком говорят, например, об эротическом искусстве. Опираясь на внешне абстрактные понятия множественности, потоков, аппаратов и подключений, анализ отношения желания к реальности и к капиталистической «машине» дает ответы на конкретные вопросы. Вопросы, которые относятся не столько к причине вещей — «почему», — сколько к тому, «как» они происходят. Как желание вводится в мысль, в дискурс, в действие? Как дискурс может и должен развертывать свои силы в сфере политики и интенсифицироваться в процессе ниспровержения установленного порядка? Ars erotica, ars theoretica, ars politica [2].
Отсюда становится ясно, с какими тремя противниками сталкивается «Анти-Эдип». Три противника, не обладающие равными силами и представляющие разные степени опасности (и эта книга борется с ними, используя разные средства), суть:
1. Политические аскеты, мрачные бойцы, террористы теории — те, кто хотел бы сохранить чистый порядок политики и политического дискурса. Бюрократы революции и функционеры Истины.
2. Жалкие инженеры желания, психоаналитики и семиологи, регистрирующие каждый символ и каждый симптом, — они хотели бы свести множественную организацию желания к бинарному закону структуры и нехватки.
3. Наконец, самый страшный враг, стратегический противник (противостояние «Анти-Эдипа» другим врагам носит скорее тактический характер) — фашизм. И не только исторический фашизм Гитлера или Муссолини, который сумел столь удачно мобилизовать и использовать желание масс, но также и фашизм, который во всех нас, который преследует наши умы и наше повседневное поведение, — фашизм, который заставляет нас любить власть, желать именно то, что господствует над нами и эксплуатирует нас.
Я бы сказал, что «Анти-Эдип» (и да простят меня его авторы) — это книга по этике, первая книга по этике, которая была написана по прошествии достаточно долгого времени (быть может, это причина, по которой ее успех не ограничен частной «аудиторией»: быть Анти-Эдипом — это стало уже определенным стилем жизни, способом мысли и существования). Что делать, чтобы не стать фашистом, даже если (особенно если) ты считаешь себя бойцом революции? Как освободить наши речи и действия, наши сердца и наслаждения от фашизма? Как изгнать фашизм, который отпечатался во всем нашем поведении? Христианские моралисты искали следы плоти, затаившиеся в закоулках души. А Делез и Гваттари исследуют мельчайшие следы фашизма в нашем теле.
Отдавая скромную дань уважения Св. Франсуа де Салю [3], можно было бы сказать, что «Анти-Эдип» — это «Введение в нефашистскую жизнь».
Это искусство жизни, противоположное всем формам фашизма — будь они уже состоявшимися или только нарождающимися, — поддерживается определенным числом главных принципов, которые я резюмировал бы в следующем порядке, если бы из этой большой книги мне нужно было бы сделать учебник или руководство для повседневной жизни.
— Освободите политическое действие от любой формы тотализирующей или объединительной паранойи.
— Развивайте мысль, действие и желания посредством пролиферации, взаимоналожения и разъединения, а не посредством разделения на части и пирамидальной иерархизации.
— Освободитесь от доверия к старым категориям Негативного (Закона, предела, кастрации, нехватки, лакуны), столь часто сакрализованным западной мыслью в качества формы власти и доступа к реальности. Отдавайте предпочтение позитивному и множественному, различие предпочитайте однообразному, поток — единствам, подвижные сборки — системам. Не забывайте: продуктивное — это не оседлое, а кочевое.
— Не думайте, что, если вы за что-то боретесь, нужно быть мрачным и грустным, даже если предмет вашей борьбы — нечто отягощающее. Революционной силой обладает только связь желания с реальностью (а не его бегство в формы представления).
— Не используйте мысль для обоснования политической практики единственной Истиной; не используйте также практику для дискредитации мысли, как будто бы та была лишь чистой спекуляцией. Используйте политическую практику в качестве усилителя мысли, а анализ — в качестве множителя форм и областей вмешательства политического действия.
— Не требуйте от политики, чтобы она восстановила те «права» индивида, которые были определены философией. Индивид — это продукт власти. Все, что нужно, — это «деиндивидуализировать» себя посредством умножения и смещения, различных рекомбинаций. Группа должна быть не органической связью, которая объединяет выстроенных в иерархию индивидов, а постоянным генератором «деиндивидуализации».
Можно было бы даже сказать, что Делез и Гваттари так мало любят власть, что они попытались нейтрализовать властные эффекты, связанные с их собственным дискурсом. Отсюда игры и западни, которые рассеяны по всей книге, делая ее перевод настоящим подвигом. Но это не всем известные риторические ловушки, которые стремятся соблазнить читателя, не позволяя ему узнать о том, что им манипулируют, и в конце концов убеждают его в правоте авторов против его собственной воли. Ловушки «Анти-Эдипа» — это ловушки юмора: множество приглашений убраться восвояси, распрощаться с текстом, хлопнув дверью. Книга часто наводит на мысль, что в ней нет ничего, кроме юмора и игр, когда на деле происходит что-то важное, нечто предельно серьезное — отслеживание всех форм фашизма, начиная с тех чудовищных форм, которые окружают и уничтожают нас, и заканчивая мельчайшими формами, которые образуют скорбную тиранию наших повседневных жизней.
* Предисловие Мишеля Фуко к американскому переводу книги Жиля Делёза и Феликса Гваттари «Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения» (Deleuze Gilles, Guattari Felix. Anti-Œdipus: Capitalism and Schizophrenia. New York: Viking Press, 1977). Французский перевод опубликован: Michel Foucault. Dits et Ecrits II, 1976–1988. Paris: Gallimard, 2001 (1ère Edition 1994). P. 133–136.— Здесь и далее звездочкой обозначены примечания переводчика.
* Искусство любви, искусство теории, искусство политики (лат.).
* Св. Франсуа де Саль (Saint François de Sales, 1567–1622) — Известный проповедник, епископ Женевы, основатель ордена салезианок. Фуко намекает на его произведение «Введение в благочестивую жизнь» («Introduction à la vie dévote», 1609).
